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篇名: 修行的重心&退心的原因
作者: 谷哥	日期: 2013.04.21　　天氣: 　心情:

　
修行別無難處，只是歇！將心歇下時，一切分別識心斷盡，看自己：

歇就是停止追求物慾，不受任何環境影響~歇就是不貪心!~~

一絲念頭也沒有，毫無把捉，毫不動搖；此時，只是眼前事歷歷在目，

亦不知是心見是眼見，亦不分是好事是壞事，亦不曉是能知是所知，

亦不管是自知是他知，只是明明白白、清清楚楚。

更確認一下自己，真的一絲念頭都沒有了，這便是真的明心見性時刻。

若到此地步，還要錯卻，不敢承擔，實在是太可惜、太可憐了。
　　
於此體認之後，便需要磨練慧心、革除習氣，只要遵守兩個字「保」和「任」，

保護自己於一念不生時體認得來的境界，任自己的一切思想感情自由流動。

如此用功，定可開大智慧，得大機大用，最終慶快平生。

此中有極其深奧的道理在，須細細玩味！

　　若未能當下體認者，則需要選擇一種法門來修習，佛法修行的門路很多，

只要是對自己根器的，就是最好的法門，這又需要有明眼的善知識來指點，

法不對機，是師父的過錯，非徒弟之咎。得法後，不認真修學，朝三暮四者，

乃是學人之大錯。而學人在修學過程中，出現了問題，不能得到很好的解決者，

又是其師之罪過。這中間又有各人的福德因緣所致。

所以，在修學佛法之前，先得觀察學人德福的情況如何，若福德尚有所欠缺者，

一定要先培養福德，令其具備修學佛法的善妙因緣。不得少善根福德因緣

得生西方極樂世界!要能夠得到法喜要真正受益才能長長久久不退道心!

   如果不這樣安排，而使其日後生退心者，為師罪過不淺！

在死亡沒有定期的情況下，大家要很現實的來體會生命：

如果我現在就死亡，我能不能堅強的面對？有沒有這種智慧，很灑脫地去面對死亡？

甚至在死亡以後，我有沒有把握我的來生？這個是我們學佛人的一個大問題。

所以，在心態上，如果沒有足夠的、正確的力度，我們修行起來就很麻煩。

在修行過程中，總是會進進退退。

所謂培養福德，就是先把學人調節成為一個具有正確人生觀的人，

先教他做一個有非常優秀的生活態度的人，有了這種美好的生活態度，

對以後的修學佛法，將有特別大的幫助。可以說，是事半功倍的。

現在有很多人，不能做到這一點，因此也就有很多人，

在修學佛法的旅程中慢慢地失去了信心，最終背道而馳，殊為可惜！

　　修行最難過的一關，就是「情」關，如果能把這個問題解決了，

以後的修行道路就是一路綠燈了。怎樣來解決這個問題呢？

情，無非是兩個方面的，一方面是親情，另一方面是愛情，這兩者都同樣難以解決。

小乘人面對這些「情」景，躲之唯恐不及，以種種觀想，使自己對它產生厭惡，

讓它對自己沒有任何影響，這就算是解決問題了。

但大乘修習菩薩道的行人，卻要不但能夠使它對自己沒有負面的影響，

而且要讓自己對它有正面的影響。這就給大乘行人一個更為艱巨的任務，

並且要行大乘佛法，這個任務還是必須要承擔得起來，絕對不能有逃避的想法，

更何況是逃避的做法呢？
　　
「昇華」，是大乘行人解決「情」字的最好辦法，朝著這個方向去走，

道路便會越走越大，眼界也會越來越寬闊，心胸更是越來越坦蕩。

一直到把爛鐵鑄成佛像為止，世界的一切，便都難不倒你，

生活的一切便都是修行的最佳時刻，「情」字也就得到圓滿的解決了。

所謂「覺有情」正是此意。

　　修行的另一個難關，就是「懶」關。有人說，「人之初，性本惰」，哈哈...

是有深刻意義的。尤其是出家的人，對世俗的一切追求都拋在腦後了，

便養成了「做一天和尚撞一天鐘」得過且過的情緒，對現實人生和社會都很麻木，

呈現出死氣沉沉的狀態。這無疑對修行大乘佛法來說是一個極大的障礙。
　　
「懶」與「閑」不一樣，修行人當學「閑」，斷不能有「懶」的毛病。
　　
「閑」是指心而言，歷一切事，無論大小、好壞、稱譏、苦樂，心常坦淡淡的，

如月照臨巨壑，似風遊行太虛，有聲有色，忙忙碌碌，無牽無掛，自自然然，

這是真正的閑。能如此者，即是人間瑰寶、佛法健兒。放下即是!~
　　
若是「懶」，則不思上進，萎靡退縮，任習氣流轉，任心緒煩亂。

世間事業不能成就，佛法修學亦復落空。虛度光陰，枉入佛門；糟賤生命，濫受信施。

   可憐可憐！
　　
應當奮起精進，革除現時當下的一念煩惑之習氣。如何革除？

就是要比現在的「懶」還要更懶一點，連自己想懶得做事的想法也不要使它產生，

也懶得去想。進一步就是根本不想要不要去做或不做。
　　
於是，發現生命原本是如此的自由，每一件事情都是如此的簡單，如此的從容。

修行不是修出甚麼東西出來而是~~到最後是完全沒有東西可以修因為.......

我的心從來都沒有壞掉哪裡需要修呢?~~

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