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篇名: 人間佛教 (一)
作者: 小魚	日期: 2012.05.21　　天氣: 　心情:

印順導師所倡導的「人間佛教」，是目前臺灣佛教的主流思想；包括法鼓山在內的許多臺灣佛教道場，都受到這一思想的激勵而有蓬勃的發展。「人間佛教」的特色，立基於《阿含經》的人文主義和初期大乘普度眾生的慈悲情懷。因此，「人間佛教」是某種意義的「回歸印度原始佛教和初期大乘佛教」的運動。這一運動的提出，則是受到民國初年新儒家學者──梁漱溟的激發。「人間佛教」的人文主義色彩和慈悲情懷，顯然也有「援儒入佛」的特質。本文旨在說明「人間佛教」和新儒家之間的這種微妙關係。
　　另外，本文也比較同一時期，歐陽竟無居士的「回歸印度唯識佛法」運動。該運動並沒有得到良好的發展；不曾「援儒入佛」則是主要原因。
「人間佛教」，及其相關理念，例如「人間淨土」等，乃由太虛法師（1890～1947）首倡，經印順法師（1906～2005）的深化，而大行於目前臺灣的新佛教。
在臺灣，除了印順以外，開展人間佛教最早的，當屬佛光山。佛光山的開山長老──星雲法師（1927～　），在就讀江蘇鎮江焦山佛學院期間，曾受教於太虛。二次大戰結束，星雲也參加太虛所舉辦的「中國佛教會務人員訓練班」，親臨教席。星雲在《佛光山開山三十週年特刊．序》當中，更明白地說:明清以來佛教走山林遁世，影響所及，教界一片保守、閉塞、老邁的暮秋氣息，我與同參道友亟思為垂垂老矣的佛教找出一條新的方向，「人間佛教」的理念在我八識田中沛然萌芽。另外，星雲也在《心甘情願》一書當中，明白說到：我之所以提倡人間佛教，乃遵照太虛大師「人成即佛成」的理想。

足見「人間佛教」乃是佛光山星雲法師開山的指導理念。

　　另一位在臺灣發揚「人間佛教」的佛門人物，是創辦花蓮慈濟功德會的證嚴法師。證嚴在她為數甚多的出版品當中，並沒有明白表示她是「人間佛教」的追隨者。但她也說：學佛者切莫以為脫離人間才有佛法，其實離開人間就無佛法可聞可修。無始以來一切的佛菩薩都是在人間成就道業。又說：……他方淨土雖好，非其所願，不欲自往也。

另外，她是印順少數剃度弟子之一，因此，說她是印順「人間佛教」的嫡傳，似不為過。

　　而法鼓山開山長老──聖嚴（1930～2009），也是在臺灣提倡「人間佛教」的一位法師。他在《人間淨土》一書中，曾說：我們法鼓山推行「提昇人的品質，建設人間淨土」旳理念，已有五年……。接著又說：慈濟功德會於幾年前，曾推出「預約人間淨土」的運動，佛光山也在闡揚人間佛教，以及其他僧俗大德的佛教人間化，這些均與受到印順導師的思想啟發有關。

足見聖嚴也是受到印順的影響，而推動「人間佛教」。

　　以上這幾個佛教團體，基本上是大陸傳統佛教的延續；另外還有一些出自臺灣本土的佛教新興團體，例如昭慧法師所創辦的「生命關懷協會」、宏印法師所發起的「佛教青年會」、推動佛教環保運動不遺餘力的臺南妙心寺住持傳道法師，也都是「人間佛教」的實際推動者。他們在臺灣佛教界，甚至整個臺灣社會，都具有一定程度的影響。而新雨社、現代禪等臺灣本土性的佛教新興教派，雖不滿印順的某些理念，而自立門戶，但也都坦承受到印順思想的啟發和影響。

　　由於太虛和臺灣佛教並沒有直接的關係，相反地，印順卻長居臺灣，因此，本文將以印順的「人間佛教」為主，太虛的「人間佛教」為輔，以說明「人間佛教」何以在當代臺灣得到如此良好的發展？

　(臺灣大學哲學系教授楊惠南)

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