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小魚
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篇名:
人間佛教 (一)
作者:
小魚
日期: 2012.05.21 天氣:
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印順導師所倡導的「人間佛教」,是目前臺灣佛教的主流思想;包括法鼓山在內的許多臺灣佛教道場,都受到這一思想的激勵而有蓬勃的發展。「人間佛教」的特色,立基於《阿含經》的人文主義和初期大乘普度眾生的慈悲情懷。因此,「人間佛教」是某種意義的「回歸印度原始佛教和初期大乘佛教」的運動。這一運動的提出,則是受到民國初年新儒家學者──梁漱溟的激發。「人間佛教」的人文主義色彩和慈悲情懷,顯然也有「援儒入佛」的特質。本文旨在說明「人間佛教」和新儒家之間的這種微妙關係。
另外,本文也比較同一時期,歐陽竟無居士的「回歸印度唯識佛法」運動。該運動並沒有得到良好的發展;不曾「援儒入佛」則是主要原因。
「人間佛教」,及其相關理念,例如「人間淨土」等,乃由太虛法師(1890~1947)首倡,經印順法師(1906~2005)的深化,而大行於目前臺灣的新佛教。
在臺灣,除了印順以外,開展人間佛教最早的,當屬佛光山。佛光山的開山長老──星雲法師(1927~ ),在就讀江蘇鎮江焦山佛學院期間,曾受教於太虛。二次大戰結束,星雲也參加太虛所舉辦的「中國佛教會務人員訓練班」,親臨教席。星雲在《佛光山開山三十週年特刊.序》當中,更明白地說:明清以來佛教走山林遁世,影響所及,教界一片保守、閉塞、老邁的暮秋氣息,我與同參道友亟思為垂垂老矣的佛教找出一條新的方向,「人間佛教」的理念在我八識田中沛然萌芽。另外,星雲也在《心甘情願》一書當中,明白說到:我之所以提倡人間佛教,乃遵照太虛大師「人成即佛成」的理想。
足見「人間佛教」乃是佛光山星雲法師開山的指導理念。
另一位在臺灣發揚「人間佛教」的佛門人物,是創辦花蓮慈濟功德會的證嚴法師。證嚴在她為數甚多的出版品當中,並沒有明白表示她是「人間佛教」的追隨者。但她也說:學佛者切莫以為脫離人間才有佛法,其實離開人間就無佛法可聞可修。無始以來一切的佛菩薩都是在人間成就道業。又說:……他方淨土雖好,非其所願,不欲自往也。
另外,她是印順少數剃度弟子之一,因此,說她是印順「人間佛教」的嫡傳,似不為過。
而法鼓山開山長老──聖嚴(1930~2009),也是在臺灣提倡「人間佛教」的一位法師。他在《人間淨土》一書中,曾說:我們法鼓山推行「提昇人的品質,建設人間淨土」旳理念,已有五年……。接著又說:慈濟功德會於幾年前,曾推出「預約人間淨土」的運動,佛光山也在闡揚人間佛教,以及其他僧俗大德的佛教人間化,這些均與受到印順導師的思想啟發有關。
足見聖嚴也是受到印順的影響,而推動「人間佛教」。
以上這幾個佛教團體,基本上是大陸傳統佛教的延續;另外還有一些出自臺灣本土的佛教新興團體,例如昭慧法師所創辦的「生命關懷協會」、宏印法師所發起的「佛教青年會」、推動佛教環保運動不遺餘力的臺南妙心寺住持傳道法師,也都是「人間佛教」的實際推動者。他們在臺灣佛教界,甚至整個臺灣社會,都具有一定程度的影響。而新雨社、現代禪等臺灣本土性的佛教新興教派,雖不滿印順的某些理念,而自立門戶,但也都坦承受到印順思想的啟發和影響。
由於太虛和臺灣佛教並沒有直接的關係,相反地,印順卻長居臺灣,因此,本文將以印順的「人間佛教」為主,太虛的「人間佛教」為輔,以說明「人間佛教」何以在當代臺灣得到如此良好的發展?
(臺灣大學哲學系教授 楊惠南)
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