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孝順茹素行善說好話添福報的日記本

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篇名: 永嘉大師證道歌
作者: 孝順茹素行善說好話添福報	日期: 2015.09.19　　天氣: 　心情:

上如下本大法師佛學講座講義--永嘉大師證道歌 (網路轉貼)

http://fawang.hihosting.hinet.net/ebook/ebook001-all.htm

永嘉大師簡介
證道歌之作者玄覺禪師，唐朝出家僧人。永嘉是地名，唐朝、宋、元、明、清皆稱為溫州府，現在稱浙江省永嘉縣。永嘉大師是以地代名，稱地不稱名，表示尊敬之意。大師以表尊稱，其名玄覺，是溫州人，俗姓戴氏，八歲童貞出家，博覽三藏教典，精通天台止觀。玄覺以孝著稱，曾經孝養母與姊姊於龍興寺。

三十一歲南行參拜韶陽六祖惠能禪師，與六祖相問答而得印可，並解決了心中疑難問題，惠能祖師為留一宿，隔日即回歸龍興寺，因此時人讚稱他為「一宿覺」。

玄覺同惠能祖師相處時間雖然很短，但是在他修道過程中卻是十分重要，他常言：終得心於曹溪耳。玄覺回溫州，聲名大振，著作永嘉證道歌一卷，禪宗悟修圓旨一卷，永嘉集十卷。於唐朝先天二年〈公元七一三年〉玄覺圓寂，壽三十九。

永嘉證道歌又稱永嘉真覺證道，簡稱證道歌，著作年代為唐朝神龍五年〈公元七○五年〉左右。全文共有二百四十七句，每句大部分為七字，總計一千八百一十四字。全文是古體詩體裁，有四句或六句一解，總共分為五十一解。

開悟聖僧云：『夫禪宗妙旨，離言說相，離心緣相，心行處滅，言語道斷，是故達磨西來，不立文字，直指人心，見性成佛，豈有歌乎？又豈有歌中之解乎？此乃玄覺禪師靜極思動，竟於無開口處而開口，離言說相而言說，老婆心切作不平凡之鳴，以遊戲三昧演化證道歌，無非欲接引苦海眾生同證無上佛道。』

唐朝慧海禪師云：『眾生自性自度，佛不能度，若佛能度眾生，那麼過去有無量諸佛如恒河沙，一尊佛度一位眾生早就應該度盡，為何如今尚未度盡？要明白！眾生自性自度，佛不能度。』

佛遺教經云：『我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也；又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。』

永嘉大師證道歌云：『君不見絕學無為閑道人，不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身。法身覺了無一物，本源自性天真佛。五蘊浮雲空去來，三毒水泡虛出沒。』

白話解釋：諸君不見乎？這些已經絕學無所為的清閑無欲修道之人，妄想已盡，所以不須再除，真如已證悟，所以不須要再求得。眾生在無明實性中，就具足了佛性，不是離開無明，別有佛性。眾生在幻化空身內，就具有法身，不是向空身以外更覓法身。法身本無形相，所以說：法身覺了無一物，乃是本源自性天真之佛。色受想行識五蘊當下皆無有自性，當體本空，猶如浮雲遊於虛空任運來去，無造作、無被主宰、無被支配。貪瞋癡三毒空幻不實如水泡，自生自滅忽有忽無，虛妄出沒暫有又化無。

開悟聖僧云：『作佛用是佛性，作賊用是賊性；作眾生用是眾生性，性無形相，隨用立名。』

六祖壇經云：『菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。』

永嘉大師證道歌云：『證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業；若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。頓覺了，如來禪，六度萬行體中圓。夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。』

白話解釋：一旦證悟實相無相的果位，就會人法雙亡，妙契真空妙有，一剎那間便消滅無間地獄的罪業。我玄覺如果用妄語來欺騙眾生，自己本人必定遭受墮入拔舌地獄，受無量苦報如塵沙劫。如果頓悟覺了如來的大禪定，不歷漸次的話，所有布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度萬行，皆於自性本具圓滿，無欠無缺。人在迷夢中，天、人、阿修羅、地獄、畜牲、餓鬼是宛然存在的，一旦覺悟醒來之後，迷夢粉碎，六道虛幻本空，那有三千大千世界呢？

開悟聖僧云：『一念心生即入三界，一念心滅即出三界；三界無別有，唯是一心作。』

永嘉大師證道歌云：『無罪福無損益，寂滅性中莫問覓。比來塵鏡未曾磨，今日分明須剖析。誰無念誰無生？若實無生無不生。喚取機關木人問，求佛施功早晚成。』

白話解釋：自性理體，本無罪福，無生滅，無損益增減之相可得，菩提寂滅性在涅槃狀態，是不可言說，無法尋覓，畢竟無相狀無形色。真如本性落滿塵埃，從來未曾擦過，今日已經了了分明這番的道理，就應該清洗塵境，速速剖判分析而進止才對。有誰能無妄念，無塵勞流轉生死呢？如果真正無生者，自然也就不滅了。你且問機關木人一樣愚鈍的人，朝朝暮暮，求佛用功，何時到達彼岸。

開悟聖僧云：『在家人我是誰？出家人我是誰？無名無姓我是誰？證悟自性又是誰？』

開悟聖僧云：『唯此一心即是佛，佛與眾生更無別異，但是眾生著相外求，求之轉失，使佛覓佛，將心捉心，窮極盡形，終無所得，不知息念忘慮，佛自現前。』

永嘉大師證道歌云：『放四大莫把捉，寂滅性中隨飲啄。諸行無常一切空，即是如來大圓覺。決定說表真僧，有人不肯任情徵。直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。』

白話解釋：吾人身體由地水火風所組合而成，四大本空，勿生執著，若著於四大之相，就自生葛藤，自困其身。菩提寂滅性，乃隨緣不變，任運自如，穿衣、吃飯、飲茶無非中道解脫，本地風光，固有家珍，自在無礙。大千世界諸行無常變化，一切空幻不實，如來法身真空具足妙有功德，三覺圓滿。將佛陀最真實的教法，授予追求真理的僧寶，如果有人對這個義理，仍存狐疑不信，可以任意提出徵問，以釋疑情。應當直接進入佛寶所根源，為佛所印證，枝末小乘，本末倒置之歪理，我不願浪費時間與語言。

開悟聖僧云：『五蘊山中藏真人，六根門頭放光明；日夜相處不相識，迷失主人甚可憐。』

開悟聖僧云：『終日行，未曾踏著一寸地，終日見，未曾看見一切人事物，終日吃飯，未曾咬著一粒米。』

開悟聖僧云：『眾生佛性本來具足，如水與冰，無水則無冰，眾生之外無佛，眾生性即是佛性，眾生不知佛在心中，如在水中卻叫渴。』

永嘉大師證道歌云：『摩尼珠，人不識，如來藏裏親收得。六般神通空不空，一顆圓光色非色。淨五眼得五力，唯證乃知難可測。鏡裏看形見不難，水中捉月怎拈得。』

白話解釋：真實的佛性，像一顆寶珠，可惜世人無人認識它，因為此珠是如來藏親自收得。這個自性寶珠具足六種的神通，當體本空，真空妙有，體用不二。自性寶珠即色離色，即相非相，既然得六通，更加悟淨肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼，又得信力、進力、念力、定力、慧力等五力。這種境界唯證相應乃可明瞭，不是思量分別可以測度。在明鏡看物體的形狀不難，但是要在水中撈月亮，不是那麼容易之事。

金剛經云：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』

開悟聖僧云：『若欲覓佛，須是見性，見性即是佛，佛是自心作得，因何離此心外覓佛，前佛後佛只言其心，心即是佛，心外無佛，佛外無心。佛不度佛，將心覓佛不識佛，亦不得將佛禮佛，不得將心念佛，畢竟佛乃是自性清淨心是也。』

華嚴經云：『若人欲知佛境界，當淨其意如虛空。』

永嘉大師證道歌云：『常獨行常獨步，達者同遊涅槃路。調古神清風自高，貌(卒頁)骨剛人不顧。窮釋子口稱貧，實是身貧道不貧。貧則身披縷褐，道則心藏無價珍。』

白話解釋：修道必須選擇寂靜處，常獨行獨步，習定經行，契悟禪那三昧，證得相應智慧。已經證悟者，共同遊此清淨涅槃之菩提路。對佛法的追求，格調應該風雅高古，一身正氣，錚錚鐵骨。修道人外貌雖然憔悴，而骨氣節操堅固勝過金剛鑽石，非凡夫俗子所能認識的。世尊的出家子弟口稱貧僧，實在是身貧道不貧，他們身上穿糞掃衣、百衲衣，如果論道德，自性受用，心地藏有無價的珍寶。

老衲一句佛，勝過萬擔糧。

開悟聖僧云：『出家人心不附物，是真修行，勞生惜死，哀悲何益！但觀無常，諸法無我，心無染著，涅槃現前。』

六祖壇經云：『何名無念？知見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處；但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。』

永嘉大師證道歌云：『無價珍用無盡，利物應機終不吝。三身四智體中圓，八解六通心地印。上士一決一切了，中下多聞多不信。但自懷中解垢衣，誰能向外誇精進。』

白話解釋：這個功德法財，取之不盡，用之不竭，利益眾生，普濟群機，毫無吝嗇。三身四智本性具足圓滿，八解六通心地之法印本具足。上等善根之士，一聞千倍，一切法洞悉明了，而不懷疑。中下劣根之士，雖然多聞，而多疑惑，不生信心。修道之士，只是求明心見性，猶如解除懷中污垢衣服，修行是各人本分天職，又何必向他人自我介紹，誇耀精進！而不注重躬行實踐呢？

三身：法身、報身、應身。

四智：大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。

八解：是八解脫之簡稱，又作八背捨，捨棄色貪之心的八種禪定。一、內有色想觀外色。二、內無色想觀外色。三、淨解脫身作證具足住。四、空無邊處。五、識無邊處。六、無所有處。七、非想非非想處。八、滅受想定身作證具足住。

六通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。

.三身四智，八解六通，如來藏性中一切具足，圓滿無缺。

開悟聖僧云：『搬柴運水非他物，穿衣喫飯亦是他；來來去去不著相，法王出世更無差。』

永嘉大師證道歌云：『縱他謗，任他非，把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議。觀惡言是功德，此則成吾善知識。不因訕謗起怨親，何表無生慈忍力。』

白話解釋：心地法門甚深微妙，非二乘中下之人所能明瞭，讓他人去誹謗，讓他人去非議。這些誹謗之人如同用火把燒天，只是徒自疲勞，天豈有所損傷！我聽到誹謗之言，就像飲甘露之味，入清涼池一般。所有疑惑都被消除，頓然進入不可思議的微妙境界，受用無窮。修道行忍辱，觀想惡毒之言，即是功德之母，惡言誹謗的人也可成為我的善知識。不能因為有人對我譏笑誹謗而對眾生起了冤親，應以無緣大慈，同體大悲，以法界量，忍法界辱，如果不能如此，又怎能表達無生功夫與平等的慈悲堅忍力呢？

佛遺教經云：『若縱恚心，則自妨道，失功德利，忍之為德，持戒苦行所不能及，能行忍者，乃可名為有力大人，若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。』

永嘉大師證道歌云：『宗亦通，說亦通，定慧圓明不滯空。非但我今獨達了，恒沙諸佛體皆同。師子吼無畏說，百獸聞之皆腦裂。香象奔波失卻威，天龍寂聽生欣悅。』

白話解釋：禪宗的教義我精通，教門的教義我也精通，因為通宗通教的關係，所以禪定與智慧能圓明，不落入空寂之禪病。不只是我個人今日通達了佛理，恒河沙粒那麼多的佛陀，其體性也都相同。佛陀的言教像獅子吼一樣威猛有力，在大眾中說法，毫無畏懼，百獸聞之，皆震攝服，甚至腦裂心驚。香象雖然屬於巨獸，但是聽聞獅子吼也隨之奔波而逃，失去素日的雄威強悍，天人與龍神靜靜聽佛的法音，心中產生出無限的法喜。

開悟聖僧云：『通宗不通教，開口便亂道；通教不通宗，猶如獨眼龍；宗教兩俱通，如日處虛空。』

六祖壇經云：『定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用；即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言：「先定發慧，先慧發定」各別！作此見者，法有二相。』

永嘉大師證道歌云：『遊江海，涉山川，尋師訪道為參禪。自從認得曹溪路，了知生死不相關。行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑。我師得見然燈佛，多劫曾為忍辱仙。』

白話解釋：古德行腳，遍遊大江南北，海內名山大川，飽嘗航海爬山涉水的辛苦，其目的，志在找尋明師參訪正道，為了生死而參禪悟道。自從參訪曹溪南華寺六祖惠能大師以後，已悟無生妙理，明心見性，經六祖印證，既然悟入不生不滅之理，已經了解生死的實相，生死已經與我不相關。日常生活行住坐臥都在禪定中，語默動靜之時，都安住在佛性本體而自在。縱然遭逢意外，刀鋒橫逆相加，也不畏懼，坦然無怖，假使遇人暗害，以毒藥飲食，也猶等閑。釋迦牟尼佛得遇燃燈佛以後，多生累劫曾經修忍辱行而得大成就。

開悟聖僧云：『一切眾生從無量劫來，不出法性三昧，常在法性三昧中著衣喫飯，言談祇對，六根運用，一切施為，盡是法性，愚癡眾生不解返源，隨名逐相，迷情妄起，造種種業，若能一念返照，全體聖心。』

永嘉大師證道歌云：『幾回生，幾回死，生死悠悠無定止。自從頓悟了無生，於諸榮辱何憂喜！入深山，住蘭若，岑崟幽邃長松下。優游靜坐野僧家，闃寂安居實瀟灑。』

白話解釋：多少次轉生！多少次死亡，輪迴六道，脫胎換骨，萬死萬生，頭出頭沒，生死輪迴無有定止。自從參拜六祖惠能大師的心地法印以後，使我頓然領悟，明白無生無滅之理，對一切稱譏、苦樂、利衰、得失、毫無介意，心內不會產生任何憂喜！潛隱在深山谷底，居住在寂靜的阿蘭若，在高山岩穴，長松翠柏之下，採果而食，瓢水而飲，天真野生自在，其樂無窮。無拘無束，無罣無礙，優游自在，習定參禪，靜坐淡泊，原始生活，野僧之家。得居寂靜的清靜處所，是何等的瀟灑。

佛說四十二章經云：『吾視王侯之位，如過隙塵；視金玉之寶，如瓦礫；視紈素之服，如敝帛。』

開悟聖僧云：『出塵離俗非易，拋棄恩愛甚難；如無衝天大志，焉能入聖超凡。』

開悟聖僧云：『海闊天空渺無涯，三衣一缽飯千家；自性自在塵不染，菩提種子自開花。』

永嘉大師證道歌云：『覺即了，不施功，一切有為法不同。住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。爭似無為實相門，一超直入如來地。』

白話解釋：修證心地法門，不歷僧祇，頓然開悟，一覺即了，不用吹灰之力即可見性，故曰不施功。凡屬一切有形有相有為之法，是與心地無為法迥然不同。住相布施只是得到人天小果福報而已。天福享盡，仍然墮落，猶如仰天射箭，勢力盡，箭本身，還自墜。招得來世在六道輪迴輾轉受報種種不如意。正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，教外別傳，直指人心，見性成佛的無為實相門，不是二乘可以比的。頓教法門，直超佛地而達寶所，不滯化城，果證無生，位齊妙覺，紹隆三寶，教化群萌，以佛莊嚴而自莊嚴。

佛經云：『六欲天上現五衰，三禪天上有風災；要君修到非非想，不如西方歸去來。』

六祖壇經云：『迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供養福無邊，心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在；但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。』

大智度論云：『未斷惑眾生，欲留娑婆世界度眾生，猶如破漏之船，欲運載一人度海，無有是處。』

永嘉大師證道歌云：『但得本，莫愁末，如淨琉璃含寶月。既能解此如意珠，自利利他終不竭。江月照，松風吹，永夜清宵何所為。佛性戒珠心地印，霧露雲霞體上衣。』

白話解釋：只要得到見性心地法門的根本，就不必憂愁其它的枝末，如來的佛性像純淨的琉璃，含著一輪光華皎潔的明月。既然能認識自性如意寶珠，妙用無窮，自利利他當中，將受用不盡。心清水月現，意定天無雲，清風吹過松林，永夜清宵無為無不為，大造大化，大徹大悟。佛的覺性與戒律的珠光印證我的本心，霧露雲霞比喻貪瞋癡慢疑等毒，雖能障蔽佛性，也只不過是暫時的現象而已。

涅槃經云：『見佛性不名眾生，不見佛性是名眾生。』

宰相問：『請問大師，心在何處？如何見性？如何會心？』

開悟聖僧云：『汝問我問我者即是汝心，我答汝即是我心。我若無心，如何解答汝！汝若無心，如何詢問我！問我即汝心，答汝即我心，有何不見乎？從無始劫以來，乃至施為動作，一切時處，皆是汝本心，皆是汝本佛。』

開悟聖僧云：『與君同步又同鄉，起坐相從歲月長；渴飲饑餐常對面，不思回首更思量。』

永嘉大師證道歌云：『降龍缽，解虎錫，兩鈷金環鳴歷歷。不是標形虛事持，如來寶杖親蹤跡。不求真，不斷妄，了知二法空無相。無相無空無不空，即是如來真實相。』

白話解釋：佛缽曾經裝過降伏的毒龍，高僧稠禪師也曾經以錫杖解開兩虎的衝突。錫杖上面有兩鈷金環，鏗然作響，其聲歷歷。這錫杖並非只是標形，虛有其表而已，而無淵源的，釋迦如來親自傳授眾弟子，令行道修持法寶，此錫杖乃佛之傳信蹤跡。無心道人已悟無生，不受後有，無真可求，無妄可斷。徹悟真妄二法，色心二法，有無二法，無非空而無相。既然無相可得，更無空可言，口欲言而亂喪，心欲緣而慮亡。如此言語道斷，心行處滅的境界，超倫絕待，是諸佛法身，是十方如來真實相。

降龍缽，解虎錫：當世尊入慈心三昧，將火龍降伏於缽中。往昔有證果高僧，以錫杖解開二虎之鬥。錫杖表徵正法，並非徒具儀式。

錫杖經云：『佛告比丘，汝等應受錫杖，所以者何？過去如來，現在諸佛，皆執錫杖。』

開悟聖僧云：『清清淨淨一靈光，剎剎塵塵不覆藏；萬萬千千都是覺，多多少少弗思量；明明白白無生死，去去來來不斷常；是是非非如昨夢，真真實實快承當。』

開悟聖僧云：『一念分別被雲遮，聖凡本來共一家；隨順眾緣無掛礙，涅槃生死等空花。』

永嘉大師證道歌云：『心鏡明，鑒無礙，廓然瑩徹周沙界；萬象森羅影現中，一顆圓光非內外。豁達空撥因果，莽莽蕩蕩招殃惑。棄有著空病亦然，還如避溺而投火。』

白話解釋：自心猶如大光明鏡，鑒照萬物自在無礙，心鏡廓然，朗大而寂，明無不周，光無不照，周遍大千沙界。宇宙森羅萬象都在自性心鏡中所影現，一顆圓光自性，圓滿自在，光爍爍，本體非長非短，非黑非白，非方非圓，非內非外。行道之人，不可執著斷滅空，不可撥無因果之病，邪見滋生。莽蕩粗魯，廣造諸業，必然感召災殃禍害。如果棄捨諸有而著空，其病亦如是，好比避開水的淹沒，反而又投火而自焚。

金碧峰禪師云：『若要捉我金碧峰，猶如鐵鍊鎖虛空；虛空若能鎖得住，再來抓我金碧峰。』

開悟聖僧云：『執相心著魔，離相心自在；一切平等觀，無取亦無捨。』

開悟聖僧云：『一念清淨絕千古，十界依正無纖塵；識得此念是何物，世間忽然少一人。』

永嘉大師證道歌云：『捨妄心，取真理，取捨之心成巧偽。學人不了用修行，真成認賊將為子。損法財滅功德，莫不由斯心意識。是以禪門了卻心，頓入無生知見力。』

白話解釋：捨棄妄想心，取求真理，是錯用心，如果用取捨之心，是屬對待法，猶如水中撈月，鏡裏觀花，便成機巧虛偽而已！學道之人不明瞭此中弊病，妄用之而修行，不知其非是也！這種修行法門，即是認賊為子一般。有損法性財產，滅功德之業，如果追源溯本，莫不由此心意識作怪。所以禪宗門下一一教人了卻心意識，用無為之道而修之，修持久了，則可頓入無生知見力。

六祖壇經云：『蘊之與界，凡夫見二。智者了達，其性無二，無二之性，即是佛性。』

開悟聖僧云：『此心即是佛，佛性即是眾生性，眾生性即是佛性，性無二別。為眾生時，此心不滅；為佛時，此心不添，本自具足。若不決定信此心是佛，縱使累劫修行，終不成道。』

開悟聖僧云：『法身晝夜無得失，身在海中休覓水，日行山嶺莫尋山，頭上安頭轉增迷。』

永嘉大師證道歌云：『大丈夫秉慧劍，般若鋒兮金剛燄。非但空摧外道心，早曾落卻天魔膽。震法雷，擊法鼓，布慈雲兮灑甘露。龍象蹴踏潤無邊，三乘五性皆醒悟。雲山肥膩更無雜，純出醍醐我常納。』

白話解釋：勇猛無畏的大丈夫，以智慧劍破煩腦賊，般若智慧鋒芒，放出金剛的光燄，不只是摧毀旁門外道的思想與邪心，早已驚破天魔眷屬的肝膽。弘宗演教，如震大法雷，擊大法鼓，布施慈悲的法音，普被群機，灑甘露的法雨，遍潤含靈，共證無生忍。法門龍象的威猛，有教無類，滋潤無邊的眾生，不管是三乘人或者五性人，無有遺漏盡皆醒悟。雪山土地肥沃，大白牛食而生乳，純出醍醐，我已經嘗此妙味。

唯識學五種性：一、定性聲聞。二、定性緣覺。三、定性菩薩。四、不定性種子。五、無種性。

開悟聖僧云：『大丈夫隻手撥開生死路，奇男子雙眉皺裂利名關。』

開悟聖僧云：『青山幾度變黃山，浮世紛紛非總千；眼裏有塵三界窄，心頭無事一床寬。』

永嘉大師證道歌云：『一性圓通一切性，一法遍含一切法。一月普現一切水，一切水月一月攝。諸佛法身入我性，我性同共如來合。一地具足一切地，非色非心非行業。彈指圓成八萬門，剎那滅卻三祇劫。一切數句非數句，與我靈覺何交涉。』

白話解釋：真理一即一切，一切即一，一月能普現一切水，一切水中之月，根本乃一月所攝。十方三世一切佛的法身與我自性一體，我的性體與諸佛無二無別，合而為一。一地具足一切地，不歷階級。清淨自性既非色相法，也非心緣法，更加不是行業法，乃是無為之大法也。修頓悟心地法門，疾速如彈指頃，就圓滿成就八萬四千法門三昧，在一剎那中可超越三大阿僧祇劫，而三大劫也縮為一剎那，一切數目言句，皆不能形容微妙心地法門，所謂離四句，絕百非，這些數句語言，與吾人的自性靈明覺體有何交涉呢！

觀世音菩薩讚偈：『觀音菩薩妙難酬，清淨莊嚴累劫修；三十二應遍塵剎，百千萬劫化閻浮；瓶中甘露常時灑，手內楊柳不計秋；千處祈求千處現，苦海常作度人舟。』

佛說觀無量壽佛經云：『諸佛如來法界身，入一切眾生心想中，眾生心想佛時，是心即是三十二相，八十種隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。』

永嘉大師證道歌云：『不可毀，不可讚，體若虛空無涯岸。不離當處常湛然，覓即知君不可見。取不得，捨不得，不可得中只麼得。默時說，說時默，大施門開無壅塞。有人問我解何宗，報道摩訶般若力。或是或非人不識，逆行順行天莫測。』

白話解釋：頓悟法門絕對不可毀謗，也不須讚歎，本具自性，猶如虛空，無邊際。自性人人本具，不離當處，時時清澈湛然，刻意尋覓而不可見，自性猶如虛空，不可捉摸，也捨不得，在不可取捨中而如何得呢！行人寂而能照，照而能寂，成佛的大門已經打開，來者不拒，無有堵塞。有人問我解說那一宗，我就報道說：摩訶般若智慧的力量最大。摩訶般若力是或非，人皆不識其妙義，逆行順行諸天也難測它的高深。

華嚴經云：『法身恒寂靜，清淨無二相，為化眾生故，示現種種形，於諸蘊處界，未曾有所著。』

開悟聖僧云：『法身寂而常照，照而常寂；離照無寂，離寂無照，寂照不二。』

永嘉大師證道歌云：『吾早曾經多劫修，不是等閑相誑惑。建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。第一迦葉首傳燈，二十八代西天記。法東流，入此土，菩提達摩為初祖。六代傳衣天下聞，後人得道何窮數。』

白話解釋：吾早已於多生累劫便修頓悟法門，不是一般等閑之輩，互相誑騙誘惑之徒可同日而說也。建立大法幢，樹立見性成佛的一乘宗旨，頓悟大法，佛明明白白有敕命曹溪寶林道場是傳承之處。大迦葉尊者是第一傳佛心印，續佛慧燈，祖祖相傳，至西天二十八祖菩提達摩，東來傳至曹溪。佛法東流傳入中國，菩提達摩為初祖，傳至第六代祖師惠能大師，親自承受五祖衣缽，舉世皆知皆聞，後世聞法得道者，何能窮其數！

開悟聖僧云：『休去歇去，古廟香爐去，寒石枯木死灰去，一念萬年去，如人死人去，若能如此用，心安有不成道乎？』

開悟聖僧云：『無念即無男，無念即無女；無念即無障，無念即無礙；無念即無生，無念即無死，正無念之時，無念不住，即是截斷生死源，法身大放光明時。』

開悟聖僧云：『夜夜抱佛眠，朝朝還共起，坐起鎮相隨，語默同居止，纖毫不相離，如身影相似，欲識佛去處，只這語聲是。』

永嘉大師證道歌云：『真不立，妄本空，有無俱遣不空空。二十空門元不著，一性如來體自同。心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。痕垢盡除光始現，心法雙亡性即真。嗟末法，惡時世，眾生福薄難調制。去聖遠兮邪見深，魔強法弱多怨害。』

白話解釋：真如原本就有，不須要再立，妄心本來就空幻，不要落入有無這兩個極端，不空之念也盡空。二十種空門，無非令人不要著住。具備了佛性，自然與佛的性體相同。心是根法是塵，此染心與法塵，兩者猶如明鏡上的痕垢。痕垢除盡之時，鏡的光明就開始現出，染心與法塵淨盡時，自性就顯現真實。嗟歎末法之秋，五濁惡世之時，眾生福報淺薄，難調難伏。正法已過，距佛世更為遙遠，眾生習染邪見深，魔強法弱，千方百計互相怨害不休。

二十空：一、內空。二、外空。三、內外空。四、空空。五、大空。六、勝義空。七、有為空。八、無為空。九、畢竟空。十、無際空。十一、散空。十二、無變異空。十三、本性空。十四、自相空。十五、共相空。十六、一切法空。十七、不可得空。十八、無性空。十九、自性空。二十、無性自性空。

中觀論云：『如來說空法，為離諸見故；若復見有空，諸佛所不化。』

開悟聖僧云：『不作佛見，不落佛邊；不作眾生見，不落眾生邊；不作有見，不落有邊；不作聖解，不落聖邊；但無諸見，即是無邊身，不落法塵；若有見處，即名外道。無有一法可得，萬法不立，是名為出世佛。』

永嘉大師證道歌云：『聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。作在心，殃在身，不須冤訴更尤人。欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。』

白話解釋：天魔外道聽聞如來的頓教法門，恨不得將此頓教正法滅除掉，令其破碎如瓦礫，不再傳承。心中造罪，災殃之報在身上，不要怨恨這樣的報應，更加不可責怪他人。如果不想招受墮入無間地獄的業報，千千萬萬不可誹謗如來的正法輪。

梵網經菩薩戒云：『如師子身中蟲，自食師子肉，非餘外蟲，如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。』

佛經云：『謗師、毀師、嫉師、憎師、法中大魔，地獄種子。』

開悟聖僧云：『釋迦牟尼佛早已涅槃，師長能代佛宣化，以慈悲心，行方便事，生我慧命，造就吾人道心戒行，故當恭敬，應低頭受教，作感恩想，不得還逆語，待師之道猶如活佛一般，輸誠致敬，一分恭敬一分功德，如是循進，道業自成。』

佛言：『欲不下三塗苦，莫謗如來正法輪。』

永嘉大師證道歌云：『旃檀林，無雜樹，鬱密森沉師子住。境靜林間獨自遊，走獸非禽皆遠去。師子兒，眾隨後，三歲便能大哮吼。若是野干逐法王，百年妖怪虛開口。圓頓教，無人情，有疑不決直須爭。不是山僧逞人我，修行恐落斷常坑。』

白話解釋：一片美麗的旃檀樹，其中沒有一棵雜樹。這片茂盛密密的森林，是萬獸之王獅子的住處。樹林的境界清靜，獨自優遊自在，一切走獸飛禽皆遁跡遠去。小獅子十分勇猛，百獸盡隨其後，雖然只是三歲，便能大作獅子吼。貪得狡詐的野狐狸，只是跟在法王後而行走而已。雖然是百年的老妖怪，也只能作一些沒用的怒吼伎倆而已。圓滿的頓教法門，毫無人情。假使有任何道理不明，猶疑不決，就必須直心爭論，而辯明真理。這並不是山僧的我，要逞人我是非之見也，是恐怕修道之士不明真理，顛倒黑白是非，執斷執常而墮落深坑是也。

五種不可輕視：一、星星雖小不可輕，星星之火可燎原。二、王子雖小不可輕，登基為王可殺人。三、龍子雖小不可輕，長大可興雲雨降水災。四、獅子雖小不可輕，長大萬獸之王。五、沙彌雖小不可輕，當比丘轉大法輪度人天。

開悟聖僧云：『大道似無情，無情得出世；大智油然生，悲心普現前。』

中觀論云：『雖空亦不斷，雖有亦非常；業果報不失，是名佛所說。』

永嘉大師證道歌云：『非不非，是不是，差之毫釐失千里。是則龍女頓成佛，非則善星生陷墜。吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論。分別名相不知休，入海算沙徒自困。卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益，從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。』

白話解釋：一切事理與修證，都是非中有是，是中有非，端在行人應具足法眼而擇法。往往差之毫釐失之千里。龍女正確奉行正法，獻寶珠供養如來，立刻得證佛果。善星比丘謗法，顛倒是非，墮無間地獄，永斷善根。永嘉大師自稱，青年時代，積極修學問，研究天台教觀，不厭不倦，曾經研究古德注疏解釋，閱覽三藏教典。終日分別名相不知休止。譬如入大海算沙之數量，只是徒勞自困。捨本逐末，不知回光返照，所以被如來所訶責，終日算他人寶物，自己卻無半分錢，在法不修行，過失也如是。從來浪費歲月，虛度一生，多年來枉受作了風塵客。

善星比丘是佛陀在太子時之子，出家一心讀誦十二部經典，能斷欲界煩惱，能發四禪定，自謂已得涅槃，然後接近惡友，退失禪定，心存邪見，誹謗無涅槃可得，開始撥無因果，而且破壞如來正法，是故墮下無間地獄。

楞嚴經云：『是故阿難！汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業。』

永嘉大師證道歌云：『種性邪，錯知解，不達如來圓頓制。二乘精進沒道心，外道聰明無智慧。亦愚癡，亦小駭，空拳指上生實解。執指為月枉施功，根境法中虛捏怪。不見一法即如來，方得名為觀自在。了即業障本來空，未了應須還宿債。』

白話解釋：種子不正，根性又邪，錯誤見解，所以不能通達如來的圓頓法門。二乘的阿羅漢與緣覺，雖然倍加精進，但是缺乏悟道的慧心而度眾生，一般旁門外道的聰明，只不過是世智辯聰，並無究竟圓頓的真智慧。這些執迷不悟的人，又愚癡，又使人驚駭，鈍根眾生，皆自命不凡。佛陀以空拳度小兒，因指而見月，後人豈可在空拳與指上生實解呢！執著手指為月，是不能見月，縱然用功精進，也屬徒勞一番。在六根六塵六識境界中，認為實有，虛幻捏構，甚為可怪。圓覺自性不見一法，泯滅一切根塵識，當下徹見法身如來。人法雙忘，當體本空，一法不立，全體大用，是名觀自在。明心見性，了知一切業障本來是空性，幻化不可得，如果不能了知業障無自性空的話，是仍然應該依業受宿世的業債果報。

金剛經云：『我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。』

開悟聖僧云：『佛性非色非心，非有非無，非因果法，非心思口議，纖塵不染，一法不立，至性無言，十方如來，依此共證法身佛。』

開悟聖僧云：『對境生心了凡塵，無心猶非真修行；無住生心修六度，方為如來接棒人。』

永嘉大師證道歌云：『饑逢王膳不能餐，病遇醫王怎得瘥。在欲行禪知見力，火中生蓮終不壞。勇施犯重悟無生，早時成佛於今在。師子吼，無畏說，深嗟懵懂頑皮靼。祇知犯重障菩提，不見如來開秘訣。』

白話解釋：佛如國王，雖有美食百味，王之美餐，無人敢吃。佛如醫王，雖有延生妙藥，如果無智慧的人，不肯服藥，其病怎能得痊癒呢？傅大士與鳩摩羅什，雖美女侍奉，在欲中不被欲所轉，而修持禪定，知見力莊嚴。以上所描述猶如火中裁蓮花始終不變壞。勇施比丘雖然犯重罪，但能懺悔，證悟無生法忍，老早已成佛而至現在了。佛說法如獅子吼，毫無畏懼，深深的嘆惜無知懵懂之輩如同粗厚頑硬的牛皮。此等癡人只知犯了重罪，破戒是障蔽菩提，卻不明白如來說戒，具有開遮持犯等妙義，雖開而未開，犯而非犯之甚深法義。

開悟聖僧云：『百花叢林過，片葉不沾身；無心於萬物，何妨萬物常圍繞。』

開悟聖僧云：『境緣無好醜，好醜起於心。』

六祖壇經云：『何名坐禪？外於一切善惡境界心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。』

六祖壇經云：『何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。於念念中，自見本性清淨，自修、自行、自成佛道。』

永嘉大師證道歌云：『有二比丘犯婬殺，波離螢光增罪結。維摩大士頓除疑，猶如赫日銷霜雪。不思議，解脫力，妙用恒沙也無極。四事供養敢辭勞，萬兩黃金亦消得。粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。』

白話解釋：佛世時有二位比丘犯婬殺二戒，優婆離尊者以小乘智慧如螢火之小，定二位比丘犯婬殺重罪，不通懺悔。維摩詰大士以大乘智慧開示，二比丘無心犯罪，當下頓除疑惑，猶如赫赫炎日，頓銷霜雪堅冰，立刻淨化心結之罪。頓教的法門具足有不可思議的解脫力，它的妙用不計其數，如恒河沙一般。飲食、衣服、臥具、湯藥四種供養，也不敢推諉責任，萬兩黃金也可消受。粉身碎骨，也難以酬報頓教法門的深恩，一句了義法語，就可以超越百千萬億大劫的功夫。

六祖惠能大師云：『罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。』

慧海禪師云：『見性之人，如日照霜雪，慧日能消除。又如積草如須彌山，只用一星之火，即可燃盡，業障如草，智慧如火。』

開悟聖僧云：『饑來吃飯睏來眠，行住坐臥了無痕；心空境寂開正眼，相逢原是本來人。』

永嘉大師證道歌云：『法中王，最高勝，恒沙如來同共證。我今解此如意珠，信受之者皆相應。了了見無一物，亦無人，亦無佛。大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。』

白話解釋：頓教法門為法中之王，最為高勝，恒河沙數諸如來，共同以此法證得法身，我現在解開法身的如意寶珠，如果有信受之人，必定得到相應，證佛所證。了了見法身，法身清淨無一物，人佛皆空。大千沙界雖然廣大，也如大海中的一粒泡沫而已！人佛既空，萬法不立，一切聖賢也如電光一閃爍。假使用熱鐵輪在頭頂上旋轉，使身體燒成焦炭，這個頓教的禪定智慧圓明的境界，絕對不消失破壞。

開悟聖僧云：『眾生應知，佛性本自有之，迦葉尊者只是悟得本性，本性即是心，心即是性，行即同諸佛心，前佛後佛只傳此心，除此心外，無佛可得。』

開悟聖僧云：『真性心地藏，無頭亦無尾；應緣而化物，處處無所著，如日處虛空。』

開悟聖僧云：『諸聖所修，唯只推心，即心是眾善之源，即心為萬德之主，涅槃由息心生，三界輪迴亦從心起，心是三世之門戶，心是解脫關鍵，畢竟，佛由心成故。』

永嘉大師證道歌云：『日可冷，月可熱，眾魔不能壞真說。象駕崢嶸慢進途，誰見螳螂能拒轍！大象不遊於兔徑，大悟不拘於小節。莫將管見謗蒼蒼，未了吾今為君訣。』

白話解釋：假使日可由熱而變冷，月由冷而變熱的事實發生，那麼天魔外道也無任何魔術能破壞我所說的頓教禪門。大象駕車崢嶸力量大，走路雖然緩慢，而進行迅速。有誰曾經見過螳螂能拒擋象車的行進呢？大象不遊兔子的路徑，大徹大悟不拘束於小節。不要用自己淺薄的見識來管見天空之遼闊，因此誹謗大乘頓教法門。如果仍然未能了悟圓頓法門者，吾今為諸君講說這莊嚴解脫開悟得道的要訣。

大象喻大乘，螳螂喻小乘。

法華經云：『十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故。』

法華經云：『自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪。』

開悟聖僧云：『人人有個真面目，須離知解與見聞；掃卻情執入真際，搬柴運水君見否！穿衣喫飯性現前，心空境寂如虛空。當於言下悟己靈，從此不落凡塵位。振臂一吼絕古今。』

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