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篇名: 壇經》的思想系統釋聖嚴
作者: 小魚	日期: 2018.06.24　　天氣: 　心情:

壇經》的思想系統釋聖嚴
中國的禪宗傳自印度的菩提達摩，他於紀元五二七年到達中國，成為中國禪宗的第一代祖師。他的思想源頭是根據四卷本的《楞伽經》﹔北宗神秀的弟子淨覺所集的《楞伽師資記》，就是介紹從印度禪傳承到中國禪的系統，也可以講這是北宗禪，是以《楞伽經》的思想為主流。
可是南宗的六祖惠能，雖也接受《楞伽經》思想的體系，但他卻以《金剛般若經》做為他的禪法的依據。因此，從《壇經》的內容固然可以看到濃厚的如來藏思想的成份，那是受了《楞伽經》系統的影響﹔同時又發現他特別強調般若和智慧功能，所以又是屬於般若思想的傳承者。
照道理，般若的思想是屬於「空」的，也可說是屬於中觀哲學的範疇﹔
而《楞伽經》的思想既強調唯識，更強調如來藏，實際是以發揮如來藏思想為其重心，這是印度大乘佛教的另一個系統。
至於《六祖壇經》怎麼可能把如來藏和中觀的兩系合而為一，這是值得討論的問題。
其實《六祖壇經》是以般若為方法，以如來藏為目標，用般若的空觀來破除煩惱的執著，以期達到「明心見性」的目的。所謂「明心」就是無煩惱的清淨心，「見性」就是見到與佛無二無別的佛性。佛性是如來藏的另一個名字，清淨心是般若智慧的別名，它是用般若智慧以達見性成佛的目的。此二者雖有不同的名字，也有不同的立場，然而是一體的兩面。若得其一，必得其二，不見其一，不得其二﹔明心一定能見性，見性一定是心地光明。
從中觀的立場看般若，若得般若即見「諸法自性」是【空】，那就是目的，不再另有「如來藏、佛性、法性」等目的可求。可是從如來藏系統來看，般若只是功能，不是其本體﹔功能必定有其所屬，所以產生了「如來藏」和「佛性」等思想。於是《六祖壇經》雖讓人見到般若的思想，實際上是以【如來藏】為根本，這是非常明顯的事。
《金剛經》說﹕「凡所有相，皆是虛妄」，「若見諸相非相，即見如來。」可是從《壇經》的觀點來看，「相」是虛妄的，而心性是實在的，所以《壇經》說﹕「識自本心，見自本性」，「本不生滅」，這種不生又不滅的本心和本性，在《金剛經》中是看不到的。也就是說，「相無」「性有」，這與《楞伽經》的思想有些相同。

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