撥 雲 見 日

自序：

遙想五教未立之前，那時的修行人何其的幸運，不論來自何山何洞，他們一見面，不必急著區分你是哪個宗教、我是哪個宗教，他們所最關心的只是「什麼是修行唯一的正路！什麼是人性共同的真理！」這樣就行了。

返觀今日世上，有志於修行的人雖多，但他們見面的第一句話，所最關心的往往是「你是什麼宗教？」接下來可能會說「我們的宗教與你們的宗教最大的不同是什麼加上什麼！」或「我們的宗教最特殊的地方是什麼加上什麼！我們有多麼玄奇又多麼玄奇！」不然就說「你們的宗教雖好，但最大的缺點是什麼加上什麼！」於是彼此在客套的外表下，展開了激烈的不同堅持，最後發展成隨處可見的宗派爭執。

這種現象在網路上更是赤裸裸的表現無遺，那種絲毫不留餘地的批判言詞，就連那些絲毫沒有修行的人，看了也都無法苟同！我們已忘了修行的人都應該存著什麼樣的心？修行所共同追求的到底是什麼？修行所共同行持的是什麼？心性的共同真相是什麼？修行的共同正路是什麼？我們完全忘了「共同」的，而沉迷於不斷的突顯彼此的優劣差異！

看看那個蛹吧！同類的蛹要變成蝶的過程，總有一個不變的真理吧！或者看那小小的苗吧！那同類的苗要變成神木，總有一個不變的真理吧！這真理需要去透過辯論來突顯自己的殊勝或與眾不同嗎？它們所依靠的奇妙造化，不都是來自相同的「本性」嗎？這個源自本性的造化真理，會因為你我的辯論而變得搖擺不定嗎？不會的，它依然走自己的道路！

那麼「人類」要變成「佛」的過程，沒有一個不變的真理嗎？可以不依靠人類的「本性」嗎？這本性會因為宗教的不同而有不同嗎？它會因會辯論的勝敗而就勝敗了嗎？

那麼究竟由「人」要變成「佛」的共同真理是什麼呢？如何皈依那共同的本性呢？修行只要修一個空空的心就夠了嗎？如果是這樣，為什麼佛陀要說「人身難得」呢？又為什麼要說「見性成佛」呢？五教聖人所堅持的真理真的會有所不同嗎？到底屬於人類不變的修行原理是什麼呢？

為了解開這個源自全人類「共同本性」的謎底，也為了減少修行家因對同一個本性的誤解，而不斷延燒的宗派戰爭，愚因竊「大學」中的四十二個字，略述各教聖人所共指的性理心法，以及修行不變的原理及過程，望有助於眾生之修為於萬一。

黃庭禪創辦人　張慶祥　寫於中嶺山　2007/3/28

修行原理----「大學」

「大學」之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

 

「大學」的本文只有短短兩百零五個字而已，這篇文章可以說是孔夫子一生著述的精華。就像心經是如來佛一生的著述精華是一樣的。程子曰：「古人為學次第獨賴此篇之存，而論、孟次之…」可見「大學」一篇在古人眼中的地位。

 

愈短的文章其含意往往愈深遠，也愈難解釋。例如心經，只有兩百六十個字，但文短意深，每一個字都得煞費苦心去解釋它，才能稍露眉目；「大學」也同樣是非常艱深的一篇短文，文字看起來雖然都很淺，但其含意之深，範圍之廣，實在令人瞠目結舌！

 

有志於追尋修行次第的人，若能先深入這段文字的意涵，往後在研讀各教經典時，不僅能有觸類旁通的喜悅，更能在自我修持中，奠定正確的基礎，　以及掌握正確的方向。

 

「大學」學問所包甚大，小到個人的修身，大到將這修持身心的道理廣到一國，甚至整個平天下；其內容從出世法、入世法、治世法實無所不包。但關於個人修身的原理、次第的部份，孔夫子只用了「大學」前段的四十二個字，就已經講得透透徹徹、明明白白了。從「大學」之道」到「慮而后能得」的這四十二個字中，已經明白的說明了什麼是修行中不可變的原理，什麼是修行中不可變的次序，修行的方法可以因人而異嗎？或是天下眾生都必須遵循著一個不變的法則來修行呢？這些重要的問題，孔夫子只用了短短四十二個字，就已經對天下眾生做了最完整、最圓滿的解說了！這也是「大學」中最難以解釋的一段！